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2018年09月20日 09:20:36    日报  参与评论()人

重庆人民医院不孕不育专家咨询重庆市看卵巢早衰哪家医院最好的  这病最易找上门 而今很多男人暗示本身是单身主义,至长从目古人们的审美上就能看出,似乎有些肿胀重庆爱德华医院结扎后输卵管复通术 《双城故事 (美)约翰·弗里曼 译者 姜向 版本 浦睿文化·湖南文艺出版社 2017 28位当代作家、纽约客,每天来往穿梭于这座庞大而又孤独的城市,试图描述这座城市每一颗漂泊灵魂的侮辱、心碎与无奈。全书以小说与纪实结合的手法,以纽约为蓝本,讨论生活在世界超级大城市必然面临的种种困境。  纽约,就像一枚硬币,空中翻转,每次落下只能以一面呈现,暴露在阳光、视线和描写中。这座充满诱惑又极度分裂的“双面之城”,菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》是一面,托宾的《布鲁克林》是另一面。《绯闻女孩》是一面,《破产》是另一面。Jay Z和Alicia Keys的高歌是一面,Bob Dylan的低吟是另一面。纽约人写的纽约故事不胜枚举,《双城故事》的书写有什么特点呢?  隐而未发的冲突场景  ·11时代的纽约格局  因暴风雪来袭,兰德尔岛上的慈善募集会提前结束,四百多个衣着光鲜、多半是经营对冲基金的富人们挤上了拥堵的大桥。一对白人夫妇好不容易回到曼哈顿,却在家门口被雪墙挡住了去路,不得不徒步走回家,虽然只有一百五十米,但穿着礼,走得很狼狈。这时,出现了一个手拿铁锹、穿着连帽的黑人,开价一百美元,帮他们铲清车道。富人认定穷人是在发劫难财,穷人索性涨价到两百块。最终,不无讽刺又不失悲哀的是 富人用钱包里的七百三十七美元买下了那把铁锹,再当场报警。然后,花了不到五分钟,自己铲完了雪。  穷人离去,是否心满意足?是否隐隐、依然觉得受到了侮辱?此处留癀但富人夫妇屡次提到“忘恩负义”这个词。他们感到自己遭受了不公正的待遇。他们捐钱是为了帮助穷人,也没想过要对方知恩图报。他们知道自己是仇富者们的眼中钉,但也意识到,“这是一个由民主造成、却不能通过民主方式来解决的问题。不管投入多少钱,都会像扔进了无底洞。问题无法被解决。这是乔纳森·迪在《还要四年》中以小说笔法写完的小故事。白人黑人,富人穷人,恶劣的天气和恶劣的城市管理机能,种种元素都带着强烈的曼哈顿特色。  在收录了28篇小说、散文的文集《双城故事》中,很多篇目都描述了这种隐而未发的冲突场景——涉及纽约的住房、工资、医疗、教育、种族、信仰、性取向、福利等多种问题——令这本书带有强烈的社会性;视角的多样化,带来叙述和思考的多面性,拼贴成一种美式民主文本。  《双城故事》的编撰者约翰·弗里曼曾任文学刊物《格兰塔》的 ,现为大学教授,文学杂志《弗里曼》的创刊人。他曾供职于纽约房产委员会,这应该可以对应本书格外重视住房问题、士绅化进程等议题,或者说从民生角度关注纽约城的真相。  DW·吉布森以公益律师的立场在《局部腾空》中描述了一则典型案例——在布什威克的椴树街生活了二十三年的租客提出诉讼,因公寓易主,地价飙升,新房东为了赶走老住户,凿墙破洞,停水停电,非法迫害租客的生活,但“家事法庭、住房法庭、刑事法庭——这些都是穷人的法庭。这样的法庭是没有公正的。”  这篇非虚构散文让我们得知,只有十一个律师来应对整个布鲁克林地区的两千三百万人口的住房纠纷,而士绅化导致居民结构发生变化,让本来就很难厘清的种族、阶级问题变得更棘手。莎拉·贾菲的《一条自我分裂的街》、十五岁少女夏沙达雅·杰克逊写的作业《家住公园坡》都从各自的体验出发,描述了士绅化给高地区带来的巨变。暂且抛开文学性不谈,这些文本都可视为精而重要的社会学资料,记载了后9·11时代的纽约城市格局的演变。  吉布森的文字充满了疲倦的律师所特有的无奈和清醒,提到大家有意识地去纠正“无意识的偏见”——这恰恰是多元文化重镇必会面临的难题。  多元魔性的风景拼贴  城市文学的新启示  哥伦布发现美洲大陆后,荷兰人在曼哈顿岛建起“新阿姆斯特丹”,但不出三十年就在英荷战争中将新城拱手让给英国人。查理二世的弟弟将此地改称为“新约克郡”,后简称为“纽约”。自有历史记载以来,纽约始终是美国政治、文化、经济,甚至人口迁徙的中心点。半个世纪前,巡回演出的爵士乐手们将要去的城镇戏称为the apple on the tree,纽约无疑是最能让他们名利双收的big apple。但·11事件后,人们谈及纽约时就不再有这样欢乐的气氛。  2001年以后的纽约,迎来了布隆伯格这位三度当选的市长。他是彭新闻社创始人,在全球富豪榜上名列前茅。市长布隆伯格坐地铁上班,只拿一美元的年薪,提出了交通拥堵税制,减少了住房财政补贴……他在竞选时曾说 纽约是个双面之城。这是没错的,但纽约人太清楚了 经过了布隆伯格时代,纽约真的变了,贫富差距达到史上最高纪录,金字塔顶%的人拥有超过城市总收/3的财富。  与此同时,纽约仍是美国梦的实体阵地,年轻人、穷人、移民的生存空间越来越小,生活都不易,如何逐梦?就像珍妮·桑顿在《礼尚往来,就这么简单》中讲述的那段凄惨的日子 这位转性的女人坚持梦想,在没落的出版业拿着微薄的薪水,做着三倍工作量,养活一间非法租赁的小公寓,还有流浪汉借住她家的沙发。她的老板总是在新书发布会前问她,你穿什么衣去?她的故事并不仅仅是LGBT人士的问题,149页的开销账单更值得一看!是因为无以为继,她才离开了纽约。“钱从世界各地的传统书店和同业公会流到我老板那里,再从他那里流到我这里,再从我这里流到房东那里,再以酷暑和飓风的保护费的形式从房东那里流到我和我朋友这里。如今,这种联系被切断了。”  帕特里克·瑞恩在《每晚死掉一点点》中描述了一栋楼里的日夜双面奇观 白天,有七百名律师聚集在这栋大楼里,但入夜后他们消失了,将堆积如山的工作留给夜班的文字处理员。文字处理员是一群古怪的边缘人,有抱着黑猩猩玩偶的红头发女人,还有在帆布包里藏着斧头、长刀、匕首、防毒面具、双截棍、中国飞镖、缆绳的怪咖。他们每天凌晨四点都有“表演时间”,作怪发泄,以利提神醒脑。作者本人上了半年这样奇怪的夜班,作息完全颠倒,冒着抑郁症的高风险,在主流社会的夹缝中勉力生存。这样的非虚构散文书写体自带魔幻气质,仿佛布洛克的《小城》和帕拉尼克的《搏击俱乐部》的番外篇。  去年造访中国的普利策奖、美国图书批评家奖以及诸多奖项得主迪亚兹为本书贡献了极短篇《小时候》;奥兰治奖得主蒂亚·奥布莱特贡献了《离失火还有一分钟,也许两分钟》。这两位小说家的供稿都在其一贯关注的题材领域内,具有标志性的风格。美国图书批评家奖得主、传记作家埃德蒙·怀特贡献了一篇精的传记《困惑的廷臣 洛伦佐·达蓬特在美国》,讲述了莫扎特的歌剧剧本作者在十九世纪来到纽约,致力于弘扬意大利文化,但没有成功。  这本合集的绝妙之处就在于 每个人只需提供自己最了解的事情,最擅长的文本,就能拼贴出迥异的纽约印象,足以显示这座城市的多元魔性,与其说是双面之城,不如说是N面万花筒(《小命运1912》堪称最佳示例)。这些纽约知识分子尽量地介入生活,尽量地反思生活,尽量地抗争和努力,尽量及时地记录下来,这也给历来缺乏城市文学的中国文坛带来一种崭新的启示 民生是城市文学的命脉所在,写作者不应囿于题材或体裁或写法,因为每个人都是城市规划、市政建设、医疗福利等问题的直接受益者或受害者,因而每个人都有优势去记录、去创作、去思考自己和当下的城市的关系,这也是城市人的义务。  当你读到迪奈·门格斯图为了给自闭症儿子带来最佳教育环境,不惜重金搬到纽约,并坦承“家庭存款年复一年地减少,我竟从这一点中莫名地感觉到了某种高尚……把我们为人父母的本能转化为对高级务的追求”,你便能发现,高消费教育的背后不仅仅是奢侈风气,还有更复杂的人性动因。当你把玛利亚·贝内加斯的《自杀的孩子》和泰耶·塞拉西的《特殊才能的外国人》放在一起阅读,会立刻感受到国际大都市内部涌动着令人不安的波动,成功的压力、幸福的压力影响着一代又一代人。  本书的副标题是 今日纽约最坏以及最好的时光。然而我们并不能从这28篇文章中看到最好的时光,但能看到他们因由对这座城市的爱而生出了悲。若你有警醒之心,倒可以从中窥见大城市的未来。或者,如何避免最坏的时光。  延伸阅读  《这就是纽约》   (美)E·B·怀特  版本 上海译文出版社 2011月  “二十世纪最伟大的美国随笔作家”怀特一手奠定了影响深远的“《纽约客》文风”001年,经历·11之后的美国人再度翻开了这本书,发现五十三年前他们根本没有读懂这些铅灰色的预言:“这座城市,在它漫长历史上,第一次有了毁灭的可能。只须一小队形同人字雁群的飞机,旋即就能终结曼哈顿岛的狂想,让它的塔楼燃起大火,摧毁桥梁,将地下通道变成毒气室,将数百万人化为灰烬。”  《纽约客》   白先勇  版本 广西师范大学出版社 20142月  1963年至1964年的夏天,台湾作家白先勇在纽约搜集了许多幅纽约风情画,这些画片慢慢又转成了一系列的“纽约故事”。他观察到,“纽约是一个无限大、无限深,是一个太上无情的大千世界,个人的悲欢离合,飘浮其中,如沧海一粟,翻转便被淹没了。”  □于这个世界上,禁锢有很多种方式,有时候,是人惧怕自己的思想,在自身言论与信仰相左的状态下生活;有时候,是人惧惧怕也是一种主动的丧失)思考本身,软弱的自己与主流意识形态合谋剥夺了他的话语权,他被裹挟着生活而不自察 托尼;朱特(1948-2010)朱特一生都是一位特立独行的思想者。他自称;圈外;,是;圈内;几乎一致排;异见;的时候,不惧独自说出不快真相的思想者。  托尼;朱特有两个不同的知识者身份 ;历史学家;(historian)和;公共批评;(public critic)。这两个身份有区别,但也相互联系,因为它们背后还有另一个共同的身份,那就是;学;(scholar)。  朱特因他的《未竟的往昔》(Past Imperfect, 1992,以下简称《往昔》)在美国成为一个有争议的学者,也因此成名。在这之前,他是一个以研究法国社会主义史为专业的历史学家。在《往昔》里,他回到了对法国左派知识分子的批判。但是,正如他自己在序言里所说明的,这不是一本专业学科意义上的历史书,它;既非一部观念史,亦非一部有关法国知识分子生活的社会史。它期望涉及上述二者共同的研究范围,但在某个简单的意义上,也能够被当作一种对话史来理解 整整一代法国知识分子通过对话进行交流,并在其中探讨关 介入 责任 选择 等问;。  朱特是这个对话中的一员,而不是置身事外的历史学家。他不只是以史学陈述者,而且更是以历史批判者的角色来反思战后岁月的法国知识分子及其政治道德。这个反思的重要议题之一就是,知识分子应该如何回顾和回忆自己的往昔。如果说《往昔》是朱特对战后法国左派知识分子往昔的批判性回顾,那么《思虑20世纪》(以下简称《思虑》)便是他在生命的最后时刻,对自己的往昔所做的总结性回顾。  ;圈外;  不惧独自说出不快真相的思想者  在朱特生命的终点时刻,定位知识分子的那些具有普遍意义的重要因 思想、历史、政治、道德、责任,而不是他的人生细 几乎占据了他的全部回忆。  知识分子的政治、责任和伦理困境一直是朱特思考历史和现实问题的一个中心问题,在《思虑》里也是如此。这部混合了他自身经历和0世纪欧洲和美国思想事件的对话录 与他对话的是另一位东欧问题史学家斯奈 不是一般意义上;自传;,而是朱特自己不断形成、调整和改变知识分子定位的往昔历程,是他认为最值得回忆的往昔。  朱特一生都是一位特立独行的思想者,用他自己在《思虑》里的话来说,是一;圈外;。圈外人也称;局外人;,这;局;不是指置身事外,而是指勇于特立独行,是在;圈内;几乎一致排;异见;的时候,不惧独自说出不快真相的思想者。  圈外人或局外人思想者不受欢迎,是因为他们拒绝投身于一种非黑即癀阵营化的文化对立,持一方或另一方。在《往昔》中,朱特把捍卫人权当作知识分子的首要政治责任。他认为,人权是欧洲自由传统的核心,而法国左派知识分子因为受意识形态对立的束缚,把人权;资产阶级;联系在一起,以此回避斯大林主义极权统治的反人权问题。正如批评家萨缪;莫因(Samuel Moyn)在纪念朱特的《知识分子、理性与历史》(Intellectuals, Reason, and History: In Memory of Tony Judt)中所说,朱特捍卫人权的立场形成了;反极权知识分子理;(antitotalitarian intellectualism)的基调。  朱特对圈外人的关注,与他自己的知识和政治成长有关,他几乎一直在扮演着一个难以成为某群体;自家;的局外人角色948年,他出生于伦敦的一个东欧犹太移民家庭。不过,在他很小的时候,他们一家便搬到了伦敦南部鲜有犹太人居住的普特尼区。这是一个有意离弃自身族群的举动。朱特的父母没有打算按一般的犹太人那样来培养他,他从小接受的是传统的英式教育。然而,他在同龄人那里得到的敌意始终在提醒他是一个外来人。在中学时,他成为一名社会主义犹太复国主义者,数度前往以色列,在基布兹当水果采摘工。生活在以色列让他开始对那里僵化的意识形态感到不自在。他渐渐觉得,以色列是一个好斗的且渴望侵略邻国的中东国家。他怀着沮丧和厌恶之情离开了以色列0年后,他在美国批评以色列,主张以色列和巴勒斯坦人共同建国,成为一个不折不扣的异见者。  朱特一生信奉社会民主主义,这既是受家庭的影响,也是他同时批判自由主义、资本主义和共产主义的结果。他的祖父早年是沙俄的社会主义政;崩得;的持者,他的父亲则是托洛茨基的同情者,或者说是个对斯大林主义持有异议的马克思主义者。父亲送他的第一套大部头著作便是多伊彻的三卷本《托洛茨基传》。在父亲的影响下,他很早便开始阅读马克思主义的经典文献,但是,他鄙视法国的马克思主义和亲共知识分子。他欣赏的是像乔;奥威尔和阿瑟;库斯勒这样的左翼不同政见者。他虽然是一名左派知识分子,但与共产主义保持了明显的距离。正如他在《思虑》中所言,吸引他的始终是那个作为政治家的马克思,而非作为革命预言家的马克思。  1968年法;68风暴;爆发时,他刚好是剑桥大学国王学院的本科生,他也参与了发生在剑桥大学的反越战大游行,并968年春前往巴黎。但他早年接受的马克思主义熏陶使他对巴黎流行的观 学生将取代无产阶级,成为唯一的革命阶 本能地感到怀疑。同一个原因也使他0世纪70年代风行一时的文化研究予以蔑视,因为这种文化研究一边宣称拒斥了马克思主义,一边却又依赖于马克思主义,只不过将工人阶级换成了学生、黑人、女性、同性恋者和一切对既有权力与权威配置感到不满的群体。正是在这个时候,已是中年的朱特自学了捷克语,去了东欧,结识了那里的作家、哲学家和思想家。  在西方知识分子中,这是一个非常另类的;局外人;的行动和政治选择。  幻灭中的共鸣  对另一半欧洲的认知  1963年至1969年间,我曾全身心投身左翼犹太复国主义麾下。我当时是个理想的信徒,善言、忠实、意识形态上高度从,将犹太民族的独立理想化了。就像昆德拉在《笑忘录》里写到的跳圆圈舞的年轻人一样,怀着同志般友情的人们一起在集体中沉醉、排除异己。   《记忆小屋》  在朱特对20世纪三四十年代至冷战后的知识分子政治回顾中,马克思主义占有重要的位置。他认为,左派知识分子对社会主义或共产主义革命的迷恋,之所以是政治和道德的不负责任,是因为他们崇尚革命的暴力手段,并对暴力手段的恐怖统治表示理解和接受。这种趋向由来已久。朱特指出,1917年之后,欧洲共产党知识分子与法西斯知识分子的共同之处在于;他们对世俗斗争及其有益的社会或美学后果的深切迷恋 他们将死亡同时作为战争和国内暴力的正当理由和魅力所在 从这样的混乱中将诞生一种更好的人类和一个更好的世界;。  0世纪30年代0年代,一些对共产主义幻灭的左翼知识分子,如奥威尔、库斯勒,已经对此有所觉醒和反思。在朱特的同时代人中,那些深刻思考自己幻灭经历并写成各种著作的有许多是东欧人,包括波兰哲学家和思想家莱谢克;柯拉科夫斯基(Leszek Kolakowski),尤其是他的《马克思主义主要潮流》(Main Currents of Marxism979)。  左派知识分子的通常观点是,马克思主义是正确的,而苏联的极权统治是歪嘴和尚念歪了马克思主义的好经。朱特认为,歪嘴和尚念的是歪经,不是好经,这是一种对马克思主义信仰本身的深刻危机。  朱特了解东欧知识分子对马克思主义的幻灭,因为他自己有过类似的幻灭。对东欧人来说,公开表现这种幻灭是要付出代价的,;我们都经历了幻灭 我打消了自己的犹太复国主义梦想,而他们则放弃了残存的改良主义马克思主义。但我的幻想所浪费的不过是时间,而我的波兰同辈则为他们的幻想付出了实质的代价 在大街上,在监狱里和最终在被迫的流亡中;在东欧,这种幻灭是清醒认识的结果,也是那里知识分子成熟的标志。  朱特坦然承认,在接触东欧知识分子之前,他自己也有那种西方;对另一半欧洲历史的无知;。他能理解二战后法国知识分子;左;,但是,1968年东欧发生变化后,这;左;的不负责任和政治危害让朱特觉得再不能坐视不理,这是他后来写作《往昔》的动机。  公共写作  学会谴责,学会赞美  法国人用一个词来形容他们从蒙田到加缪的一些最伟大的作家 他们称之moralistes,这个词比英语的 道德 意涵更为丰富,又少了其隐含的贬义意味。法国的moralistes,无论是积极地从事小说写作,还是研习哲学或历史,都远比英国人和美国人更有可能将明确的伦理介入倾注到作品当至少在这一点上,以赛亚;伯林也是一名moraliste)。我也是一moraliste,不过是美国式的。   《思虑20世纪》  朱特是一位历史学家,法国社会主义历史是他的专业,但是,正如他在《思虑》中所回顾的,;20世纪 90年代,我逐步拓宽了自己公共写作的范围 从法国史中撤出,进入政治哲学、社会理论、东欧的政治和历史,进而进入欧美的外交政策问题;。  朱特的这一知识和写作变化缘起于偶然的原因,是《纽约书评》的主编罗伯;西尔弗斯(Robert Silvers)要他打消一个学者的顾虑,开始一种他本不熟悉的写作。这使朱特有机会去思考和一些与他的史学研究相去甚远的话题。朱特在美国公共媒体上发表的后来收入了他的《重估价值》一 这本书的文章让他;有意识努力,辨别和拯0世纪好的智识生活的精;。在《思虑》中,他对西尔弗斯为他创造的机会充满了感激。  同时从事两种不同写作的朱特,一面撰写《战后欧洲史》和其他著作,一面给《纽约书评》和其他刊物定期写稿。朱特享有很高的学术声誉,于1996年当选美国文理科学院院士,于2007年当选英国社会科学院院士。但是,他并不愿意做一;纯粹的历史学 我决不愿耗费时间单单去创建一条历史学家的职业道路;。他觉得自己;从不是纯粹历史学家的工作中受益匪;。  朱特在《思虑》中给自己的定位;政治知识分子;,一个不是投身于;某种宏大政治真理或叙事真;,而是;贴近更小的真相或真实;的知识分子。作为一位公共写作的知识分子,朱特说;我学会了谴责,也学会了赞美。这很可能是(思想)成熟的自然作用;并且,由于这样的公共写作;我毫不怀疑,我的工作因此大有长进;。  在公共写作中,他对许0世纪在思想界有影响的人 汉娜;阿伦特,库斯勒、柯拉科夫斯基、普里莫;莱维、马;施佩贝尔和卡罗尔;沃伊蒂瓦、阿尔都塞、马;艾米斯、吕西安;戈德-贬褒分明,写作风格迥异于历史学的专业写作风范。  朱特重视史学的公共意义,认为史学的职业伦理是与史学的公共意义联系在一起的。他认为,史学伦理最重要的是;真实 真相;。史学不能拿过去来迁就今天的目的需要;今天的许多历史学家事实上都将历史视为实际政治论辩的一次演练。其要义是要揭示某些为传统叙事所遮蔽的过去 纠正对过去的某种误读,通常是为了迎合当前的偏见。这么做的人对之毫无羞耻之心,我觉得这种行为很令人失望。它如此明显地背叛了历史的目的,即理解过去;但朱特也承认,他自己的《往昔》就有这样对待历史的嫌疑。  朱特自己是带着当代问题意识去写历史的,因此,他特别意识到史学家必须面对的方法论困境,那就是,带着当代问题去论述历史,这可以是史学家带着今天的有色眼镜去看待历史和叙述历史,也可以是史学家戴着今天的问题意识去整理或思考历史,这里面的界限到底在哪解答也许并不在于史学家是否应该有当代问题意识,而在于他对历史的论述是否真实,是否掩盖过去的真相。这就需要史学家有个人的专业素养,也需要历史学家们能一起维护集体的专业正直。  尽管如此,历史并不只是为学术;圈内;而写的,其他的人文学科也不应该只是以少数越划越小;圈内;人为读者。好的历史著作应该在学术圈子之外的公共社会里也有读者。善于公共写如通俗读物、报刊写作、时评和时论)的史学家比纯粹学院派的史学家有着明显的优势,但大多数专业的历史学家根本无法满足公共写作的要求好的历史著作需要运用普通读者喜闻乐见的明快语言和清晰逻辑,而不是奥涩的专业语言和似是而非;辩;逻辑。  在这一点上,朱特的主张和实践与乔治;奥威尔相似。史学家必须重视自己的语言,他们有责任为公众写作,;对一个开放社会来说,熟知其过去是极为重要的。操控历史是 20世纪的封闭社无论是左的还是右的一个共同特征。操纵过去是最古老的知识控制形式 如果你掌控着对过去发生之事的解释(或纯粹是欺骗)权,那么现在和将来便任凭你摆布了。所以,确保国民对历史的了解,纯属民主的审慎;朱特称史学家的这种责任为;公民责任 我们不只是历史学家,还是且始终是公民,我们有责任将我们的技能用于公共利;。  朱特常被视为爱德;萨义德之后美国最优秀的公共知识分子之一,他们不是一些自以为是在;捍卫和推进宏大抽象理;或对事事都急于表态的知识分子,而是一些在学术活动之外,意识到并行使自己民主公民责任的知识分子。这样的知识分子是任何一个民主社会所必不可少的。  作为一个公共知识分子,朱特一生中学术方向不止一次发生变化,但对专制暴力之恶的憎恨、对人权道德价值的肯定却是一以贯之。今天,在史学的成就之外,人们记得他,是因为他曾经致力于用公共写作来防止民主因自身的堕落而被毁掉。而这又正是为了不让对专制的抵御和对人权的捍卫失去最佳的也是最后的屏障。  □徐秀山土家族苗族自治县治疗精索静脉曲张前列腺价格表

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